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Archive for 19 octubre 2010

DE LA MATERNIDAD INTERIOR

    La mujer de modo natural, está más ligada que el hombre a los misterios de las profundidades  En el cuerpo mismo de la mujer está inscrita su comunión con los ritmos cósmicos, y hace que ella esté directamente conectada con la vida de las profundidades y la dimensión del misterio.

La mujer más espontáneamente sensible a ello y de manera más natural que el hombre, el cual tiende a escaparse p perderse en lo mental…

Por su constitución, tenga o no consciencia de ello, la mujer está ligada al secreto íntimo del Hombre con mayúscula, es decir a lo humano. Este secreto dimana de la comunión con el mundo del más adentro y de la maternidad interior a la que todos somos llamados.

Este universo femenino que habita tanto al hombre como a la mujer, pero que por naturaleza es más afín con ésta, no puede realizarse plenamente sino al tomar en cuenta el misterio en el corazón del Hombre.

Los valores femeninos,entran en resonancia con los arquetipos de lo femenino. Al igual sucede con los valores masculinos a los cuales el hombre se ha vuelto ajeno, en tanto que vive en relaciones de fuerza y de seducción. Prácticamente nadie se ha preocupado de la única relación importante que es la que une el ser a los arquetipos; sólo ésta esclarece y justifica todas las demás relaciones

Nada debe impedirnos estudiar el movimiento de una revelación de las profundidades femeninas del Hombre. Si hay rebelión, es porque no hemos realizado el descenso en las aguas primordiales que los mitos consideran necesarias para la evolución individual y de la humanidad.

El retorno a la madre debe llevarse imperativamente un día a cabo para crecer interiormente. El retorno al “mar” debe hacerse para “crear lo seco”, es decir la consciencia. El relato bíblico del Diluvio y toda la historia de Noé no nos dicen otra cosa, tal es la ley

En el camino interior en un momento dado, “deja ya de haber hombre o mujer”

Debemos discernir: hay un mundo de diferencia entre un retorno inconsciente hacia una fusión uterina alienante y el “darse vuelta hacia la madre de las profundidades” para desposar sus riquezas latentes y hacer crecer la consciencia.

La esposa de Adam nunca representó al conjunto de las mujeres, sino al femenino interior de Adam, su femenino “objetivizado”, para que tome consciencia de él.

Después de la caída, es cuando Adam le da el nombre de Eva.

La situación se torna muy diferente tras la caída.

Al querer Adam nombrar a Eva con el nombre de la “Vida”, proyecta, en definitiva, sobre la mujer “exterior” los atributos de esa vida femenina en él, que no ha sabido hacer suyos. Al obrar así, él reduce esa vida, porque la Vida se dice Hayah en hebreo, y Eva Hawah (pronunciado Jawah). La diferencia reside en la sustitución de la Yod (signo del Nombre Divino), por la Vav (signo de un estado animal, estado natural que está en el Hombre, pero que no es el Hombre en su totalidad, y que éste hubiera debido superar. Por lo tanto, en esa designación hay una reducción que atañe al Adam y a su esposa a la vez: la mujer Hawah está reducida a la feminidad biológica, en circunstancias que Ishah era “el otro costado” de Adam, su femenino interior encargado de su maternidad esencial, la que, para el Adam que somos, consiste en parirse a sí mismo, en dar nacimiento al hijo interior, o sea, a un ser realizado.

La razón invocada por el texto para justificar el nombre de Hawah es: “porque ella era la madre de toda vida”. Leído con rigor gramatical, está realmente escrito como sigue “Adam nombra Hawah a su Ishah, porque él era madre de toda vida”. Es Adam quien era madre de toda vida y ya no lo es. Por lo que en el nombre de Eva el Yod de Hayah ha desaparecido, y con él el secreto de la vocación de Adam para llevar a cabo su maternidad interior.

Cada uno guarda ontológicamente esa vocación de maternidad. Es notable, porque en Adam uno ve siempre al hombre frente a la mujer, en el exterior de las cosas. Notable, porque uno suele acercarse a estos textos traducidos primero al griego, luego al tartín y a cada lengua posteriormente, a través del prisma de un mental que los ha deformado. Pero si uno se molesta de escuchar sus armónicos semánticos, leyéndolos a partir del hebreo, se tiene acerca de ellos una visión más clara. La maternidad está realmente inscrita en el nombre de Adam, La primera y última letra del nombre, Aleph y Mem, son las dos letras de la palabra madre. La letra del medio Dalet “puerta”: Adam es creado para nacer de sí mismo a sí mismo y pasar puertas. Él es un mutante. Antes de la caída, Adam era madre en potencia, en el sentido esencial del término, y cada uno de nosotros guarda esa vocación en su profundidad.

Al confesarle a Dios que “la serpiente la sedujo” Ishah constata que se dejo “desposar” por el propio Satán., Y él es ese “nuevo esposo” del que se trata cuando Dios dice: “Hacia tu esposo te llevarán tus deseos y él dominará sobre ti”, pero no hay que interpretarlo como la supremacía del hombre sobre la mujer, sería un contrasentido pues se refiere a Satán.

El nuevo esposo del Hombre en su dimensión Ishah, en las profundidades de su inconsciente, es la fuerza propiamente satánica del haber y del poder, de los objetos de deseo que tratamos de acaparar y sobre los que proyectamos lo absoluto…que sólo debiéramos atribuir al Absoluto. Poder que domina nuestro inconsciente, nos incita a tomar direcciones opuestas a nuestra vocación y, finalmente, nos convierte en esclavos.

Referente a la aparente condenación “En el dolor parirás a tus hijos”, sólo se trata del retorno a la maternidad ontológica, interior. Dios anuncia las consecuencias dolorosas de la elección de Adam y que éste determinó; y de las que, en tanto Ish e Ishah, él es el único responsable. Pero al mismo tiempo, es también el anuncio de un posible retorno a estas normas ontológica.

Urge tener un nuevo enfoque de la Tradición, pues la Tradición no se devela sino en la medida en que somos capaces de vivir su nuevo mensaje.

La verdadera desvalorización de la mujer y de lo que ella representa “el femenino interior, data del Renacimiento. Desde hace cinco siglos, la sobreevaluación del intelecto, de la técnica, de la producción de bienes, de la competencia, etc.., ha relegado los valores femeninos a un segundo plano y, tal vez de manera más grave aún que en las clásicas sociedades patriarcales. Hoy en día pudiera existir una correlación entre una liberación de la mujer en todo el sentido del término, y una toma de consciencia de la interioridad. Pronto esa correlación aparecerá a plena luz, y el movimiento que la lleva como una ola de fondo llegará próximamente a su punto de no-retorno.

de Annick de Souzenelle 

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       El relato bíblico de la Creación, ha sido comunmente entendido como la creación del mundo exterior a nosotros mismos, en el origen de los tiempos históricos, sin comprenderse que el Génesis nos está hablando de nuestra interioridad. Lo leemos como expectadores ajenos, en vez de como actores. El mito de “la caída” muestra como el hombre, separado de su interioridad, se vuelve exterior a sí mismo.

La Biblia sólo nos habla del Hombre interior. Adam no es un hombre frente a la mujer; Eva no existía antes de la Caída -no había Eva en el Paraíso terrenal sino Ishah “la esposa” , Eva aparece en el segundo relato del Génesis, (que no segunda creación ); Adam es toda la humanidad y cada uno de nosotros, hombres y mujeres.

La diferencia sexual con la creación de el Adam, macho y hembra, del sexto día, sólo concierne al plano biológico que Adam  comparte -ese sexto día- con los animales. Adam es creado en la imagen de Dios, lo que no se dijo del animal; Adam es más que los animales de su exterior, pero que pueblan su interioridad.

  • En hebreo “macho” es la misma palabra que el verbo “acordarse” Zakhor.  Ser macho es acordarse de la imagen de Dios oculta en el vacío de sí mismo, que busca conquistar su femenino interior, la inmensa reserva de energía en el fondo de su ser, para penetrarla hasta el Nombre Divino que ella encierra.
  • “Hembra” (Nqévah),evoca una cavidad, un continente, cuya segunda letra es el conductor del contenido, el que une lo increado a lo creado, es decir es el cordon umbilical de la matriz que une las aguas de arriba al niño divino, la imagen de Dios de la que está grávida en las aguas de abajo

Más alla de la diferencia biológica, nuestra vocación estriba en: 

  • La mujer que se acuerda del Nombre que es, es macho; si en la potencia del Espíritu Santo, hace surgir en ella misma esa Imagen de Dios y la realiza, llevándola en gestación nueve meses en un embarazo interior que debe ser su vida, hasta la Semejanza.
  • El hombre es tan femenino como la mujer por ese gran mar (madre) interior) y que le concierne “desposar”

Al pasar del primer capítulo del Génesis al segundo. estamos transitando del Bara (“crear”) al Asso (“hacer”).

  • Crear es “poner en el ver” de Dios
  • Hacer, es construir, dar forma, el hombre es asido por Dios para ser hecho desde la Imagen hasta la Semejanza con Dios

Sin embargo crear y hacer fueron traducidos como una misma palabra al griego Poïen, empobreciendo su significación, porque hacer implica la  eclosión de un devenir y guarda todo el despliege de la dinámica que contiene crear. Dinámica en la que lo primero que adviene es Ishah (Adam es llamado por Dios para que ponga nombre a todos los animales interiores que habitan su adamah, su tierra interior, las potencias en su alma. Debe nombrarlos para revertir la energía en luz -revertir alma animal en espiritual. para al final conseguir la Semejanza.  Hacer conlleva la noción de un proceso que debiese llevar al hombre a la Semejanza o finalidad del proceso de construcción del hombre, mientras que Imagen de Dios el hombre lo es desde el inicio por el hecho de haber sido creado. Adam está en la Imagen, pero la Semejanza en el hacer sólo es aún una potencialidad.

Todo el sentido de la caída esta implicado en esa distinción: por la Caída, el hombre pierde consciencia de que él es Imagen de Dios y se vuelve entonces incapaz de alcanzar, de construir hasta la Semejanza, tal como lo destinaba el proyecto divino. Es por la Gracia Divina  que toma consciencia de la Imagen y viviéndola, reemprende el camino hacia la Semejanza.

Annick de Souzenelle

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 Las enseñanzas de Jesús (artífice de destino trascendente), promulgaban y transmitían  una corriente de pensamiento esenio (al que pertenecía “Juan Bautista”), que se hacía vital ocultar

El cristianismo primitivo, es rama y escuela de misterios surgidas del judaísmo, vinculada al movimiento revolucionario zelote (organización politizada que luchaba por la independencia de Palestina).

Simón Pedro procedía de Hijaz (Zu’iah), que en arameo origina Zlota y en griego Zelote.

El cristianismo inicial, escuela de misterios o rama judaica, traza su ruptura con el judaísmo con la aparición de Pablo, que desdibujando la imagen de Jesús Úngido (Mesías), establece en Cristo la cabeza del cuerpo que es la Iglesia, en su Epístola a Corintio. Al igual y desde sus inicios, intenta desmitificar a Maria de Magdala (su esposa mística y real), la amaxia uxor cátara, y primer apóstol, a la que da la connotación de pecadota.

Nazareth, ante la insistencia de los peregrinos, fue edificada en el siglo VII de nuestra era Dos siglos antes del nacimiento del Mesías, se había instaurado un reino al margen de la Casa Real, que englobaba la norteña región de Galilea y la sureña Idumea, de población arameo-arábiga, a la que se le impuso el judaísmo por el sacerdocio hasmoeano.

Al aludir a Jesús Bar Nagara “hijo del carpintero”, debe apreciarse su procedencia. Nagara “carpintero” tiene su contrapartida árabe en Nujayrah, que en arameo suena nagara. Nujayrah es una localidad colindante a Hijaz (para algunos lugar del nacimiento de Jesús).

En occitania, mediodía de Francia, los cátaros o patarines (nombre que alude a la patera o Santo Grial) afirmaban que Jesús “Nazareno” al que llamaban jarro o pichel de vino, no había nacido en Belén. Al igual que afirmaban, que de nuevo se encontraba entre nosotros compartiendo el pan y la sal.

El Papa Silvestre II,  que estudió en Ripoll conb su nombre de Gebert , fue también un precursor de las ideas del Temple.

En la unidad política europea, el reconocimiento de una religión universal, y la amenaza de desvelar la impostura de la historia, se cifraba, amén de otras razones, el peligro que suponía el Temple en su asociación con un Cristo héroe solar y la Glesia,  frente a la Iglesia Romana que promulga un cristianismo de concepción gregaria del hombre.

En similares certidumbres los cátaros fueron exterminados, aunque siempre en todos los casos quedan algunos Puros “Buenos Hombres”.

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El Testigo

En el profundo silencio de lo no nacido, el Espíritu nos susurra un secreto sublime, la verdad, de otro modo oculta, sobre nuestra propia esencia. Tú, en este mismo instante, eres el Espíritu, un resplandor inmutable que se encuentra más allá del sufrimiento mortal que acompaña al tiempo y a la experiencia. El Espíritu es –y siempre ha sido- la esencia de tu propia conciencia.

                                                                                           “El testigo

                                                                                      de Kem Wilber

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Ciertos actos de conciencia -las formas puras- no son  completados por imágenes, ni formas, al no estar estructuradas; La forma pura, de imagen pura, está en la base del recuerdo, y aparece en la conciencia sin forma determinada, buscando al objeto o imagen que la complete. Aunque no es representable, se experimenta como: objeto del acto de compensación estructuradora de la conciencia en el mundo, o realidad trascendente al transcurrir, y en el psiquismo tiene atributos del plano de la inmortalidad, correspondiente a la conciencia en reposo (trascendida).

La inmortalidad compensa el continuo deambulaje de la conciencia, descendiendo al tiempo. Así su búsqueda tiene realidad psicológica para la conciencia, hallándose en su estructura dinámica, y avanza -en su proceso- completándose con arquetipos que decaen cíclicamente.

Algunos afirmaran de tal fenómeno existe, pero no podrán definirlo, pero no obstante es una estructura de registro interno total que corresponde al total sistema de representación cenestésico, sin localización precisa, concerniendo a todo el espacio de representación donde caben ser  representados todos los objetos del mundo y hasta uno mismo, a la par que la forma pura puede estar representada en uno mismo. No se sabe bien de que se trata, es forma que se puede procurar alcanzar; es imagen que puede polarizar al psiquismo en esa dirección, capaz de dar sentido a la vida. Y esto, tan extraordinario en la conciencia,  sucede porque -de esta forma- se tiene registro………

Extraído de la morfología de J. Caballero

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Cuenta la leyenda que previa a la caída de Montsegur (antiguo templo solar ibero, posterior templo taruscos  “etrusco”, seguido monte sagrado druida, y por último fortaleza cátara),  bajo la presión de los católicos sitiadores, cuatro de sus caballeros defensores se descolgaron amparados en la oscuridad de la noche, por el lado más escarpado del bastión y pusieron a buen recaudo el “Tesoro”, del que comunicaron su logro mediante  hoguera levantada en la cumbre de Bidorta.  

Tres de ellos, Raimundo de Alfaro, Amiel Aicart, y Hugues (éste protegido de los condes de Perahelada), obtuvieron descendencia.

Del cuarto llamado “Pichel del Vino” en alusión a la copa de transubstanciación, al que unos llamaban Patarín,  y otros Poitevin quien tras pasar por Quéribus buscó amparo en Bellcaire (Ampurias), con cuyos nobles señores siempre simpatizaron, nadie dijo nunca, ni por tortura, su verdadero nombre.

Para algunos el “Tesoro” era el Grial, del que afirman que posteriormente custodiaron los templarios, Pero, ¿era el “Grial” una copa, una lapis coelis, o un descendiente de divino linaje, el misterioso Potevin?.

En la poesía popular del mediodía francés, estos albigenses “puros y perfectos” que recibieron su sabiduría de Oriente, nacían con el signo invisible de Dios marcado en su frente,  y morían solos de frente a su estrella invisible.

La búsqueda del Grial desarrolla un mito y prepara a la mente para aceptar al “Rey”, arquetipo que -unificando la imagen con la emoción que produce en la mente- se carga de numinosidad o energía psíquica. 

Sus autores (Chretien, Boron,..) beben en la tradición popular donde se halla el recuerdo y el relato generacional.

Ya esté la corte del Rey Arturo en Britannia o en Armorica (Bretaña); su capital (Camelot) en Gales (Wales) o en Nantes o en el Valais suizo, o en Corbières.

Valais como territorio coincide con Ardèche y Aquitania.,

Ya se halla recibido su inspiración del libro de Felipe de Alsacia (Flandes) o de Kyiot de Provenza (Guiot de Provins) y éste del judío gerundense Fletaganis.

Sea Parsifal, llamado a veces Helios o Elie o Eli (Elias patrón de los cabalistas) o Perceval

Sea Parsifal del santo linaje judaico de José de Arimatea, o sobrino de Anfortas (cuyo padre Frimutel, fue hijo de Titurel, y antepasados de estos Laziliez (Lázaro), Mazadán y Terdelaschoye,  (“tierra prometida” de occitania), a la que según la tradición llegaron los primeros cristianos o nazareos, pasando antes  por Troya camino de Arcadia, como evidencia la divisa Plantard, descendientes de los reyes godos y de Godofredo de Bouillon, primer rey cristiano de Jerusalén.

La escena llave del relato de Perceval, de Chrétien de Troyes, se halla en “la procesión del Grial”, analogía de la misa de la Iglesia griega.

Perceval (Parsifal, Parsival o Persival) “Hijo de la Viuda”, buscando aventuras conoce al viejo ermitaño que le habla del Grial y le enseña una plegaria con los nombres del Señor que nadie debe pronunciar; emprende su búsqueda del cáliz y la lanza de poder sin poder recibir ayuda de nadie; y, con cada pregunta que se formula retorna al origen, hasta que tras el Monte Doloroso, llega al castillo de Anfortas “el Rey Pescador”, en donde tiene lugar la procesión del Grial, y Anfortas le confiesa que el Grial llegó a tierras occitanas de manos de José de Arimatea y que la sangre de Cristo corresponde a su linaje.

La aventura albigense tuvo lugar en estas tierras que Perceval cabalga y defiende 

Con la aniquilación de los cátaros se acaba también con los principios de libertad democrática que había en Europa, instaurada principalmente por los visigodos. La Iglesia no podía admitir tal descendencia divina habiendo apostado por la profana, habiendo coronado reyes asesinos de merovingios. Angustiada hasta el siglo dieciséis por que apareciera un descendiente de Bar Nagara, Rey del Mundo, una dinastía de Jesús, sembró occidente de dudas y  griales y desenterrando los cadáveres cátaros los abrasó en llamas.

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El Maestro Jesús, profeta, que no pretende establecer una nueva religión, pues no viene a modificar la Ley sino a hacerla cumplir, da una nueva orientación al pensamiento religioso tradicional cuando desea que la presencia de Dios, su rey trascendente, viva en el corazón(centro y templo) del hombre (oficiante o sacerdote). Su mensaje de renovación fue tan sólo entendido por los nazareos

Como descendiente de David también aspira a reinar en propio territorio, de ahí que su presencia en Jerusalén haciéndose proclamar rey es un derecho irrenunciable, aunque es también una provocación política, de la que vengándose la “curia” judía y el “poder” romano, le costaría la vida.

Esta muerte o autoinmolación, simbólicamente radica en  el deseo de reinar en otra plano, y una vez, trascendida esta nigredo, renacer perpetuando el mito de la muerte y el renacimiento del Dios. En su afirmación: “mi reino no es de este mundo”, erradicó la inmediatez de un reino en Israel, y albergó su propósito en el tiempo.

En la antigua tierra de occitania, en el Mediodía “tierra media” de la Galia, donde desde siglos antes existieron colonias nazareas. estableció se a recaudo la-saga surgida en la gruta umbría de Fontfreda, del descendiente de bar Nagara

En Saint Marie sur la mer, se testimonia la deriva que entronca con la tradición, en  la llegada de una barca a la costa vermeille del Rosellón.

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